дорелигиозные этносмыслы и традиции

В зарубежных и отечественных СМИ появляется все больше публикаций, в которых говорится о вступлении земной цивилизации в угрожаемый период своего развития. В эпохуP глобальных вызовов и угроз в эпицентре мировых противоречий оказывается информационный фактор. В настоящее время информационные потоки, утратив изначальные сакральные ориентиры и представления,P все больше приобретают виртуальный характер, провоцируют конфликт между естественной окружающей средой и искусственной средой обитания, созданной руками человечества. Глобальный кризис мировоззрений и складывающаяся ситуация в мире грозит непредсказуемыми последствиями для судеб мира. По актуальной проблематике рассуждает обозреватель ТПП-Информ Федор Пашин Сакральные знания В настоящее время в общем объеме информационно-коммуникативных процессов сакральные знания и представления в наибольшей степени остаются приближенными к так называемой «системной метафизической истине». В рамках современной мировой науки любое утверждение остается чисто гипотетическим, в то время как сакральные постулаты, происте]кая в качестве безусловных следствий из эво]люции биосферы, постигаемых при помощи интеллектуальной интуиции, а значит, строго и однозначно, обладают совершенно иным, абсолютно достоверным характером. Сакральные доктрины стояли у истоков построения большинства древнейших цивилизаций. На их основе складывались и развивались вторичные или частные реалии эволюции этносов и народов. Такой подход характеризо]вал не только систему социальных традицион]ных институтов, но и предопределял иерархию наук, искусств, религиозных представлений, которые и в древних цивилизациях рассмат]ривались как продолжение или отражение, так называемых, абсолютных принципиальных зна]ний. В то же время каждая традиционная ци]вилизация имела свои особые разновидности знаний и представлений сакральной науки, что было обусловлено всей совокупностью обстоятельств, связанных с особенностями цикличе]ского периода исторического генезиса конкрет]ного «ландшафтного» народа, спецификой его метафизического мышления и стереотипом поведения. Так, в частности, такие мировые традиционные цивилизации, как мусульманская, конфуцианская, японская, индуистская, восточно-христианская и другие аккумулировали в себе особенности синтеза как натуралистических, так и субъективистских ценностей исторического развития конкретных народов земли. В традиционных цивилизациях к единству по]нимания мира народы шли тремя основными путями: через религию, искусство, науку, стремясь сохранить и отразить в мировоззренческом плане триединство природной сущности чело]века (дух, душа и тело). «Профаническое» мировоззрение Дальше всех «отдалилась» от системы природных знаний и представлений «западно-христианская» («технологическая») цивилизация. Дело в том, что изначально она складывалась, прежде всего, как субъективное отражение свое]го географического положения, была нацелена исключительно на технологический прогресс, создание общества потребления и наслажде]ний, покорение и подчинение себе Природы. В результате современные познания о мире имеют отношение к сакральным лишь с точки зрения естествоиспытаний. Поэтому исследования всего комплекса субъективистской преобразовательной деятельности человека (философия, история, психология и другие науки) являются, по сути, «профаническими» и отражают многообразие субъективизма в мышлении людей. При этом главное отличие состоит в том, что современные научные подходы всячески стремятся утвердить независимость наук, в том числе и друг от друга, а сакральная наука базируется на основополагающих метафизических принципах, с которыми традиционные учения соотносятся как частные приложения. При этом традиционные науки не только призваны связать между собой со]вокупность иерархических знаний, привести их к единству в универсальном синтезе, но и рассматриваются в качестве первичных позна]ний на пути уяснения человеком космологии и метафизики. Причиной такого положения в современной науке также является нарастание дисбаланса человеческой двойственности. Научные исследования в своем большинстве бывают связаны с чувственным мироощущением, миром материи и нацелены на удовлетворение либо интересов потребления, либо обусловлены идеологическими соображениями, геополитическими и политическими целями. По этой причине современная «профаническая» область челове]ческих знаний ограничена нижним уровнем реальности бытия и практически не имеет связи с трансцендентной истиной. Наглядным примером является историческая наука, которая фактически превратилась в универсальный инструмент политики. С помощью ее осуществлялись глобальные исторические мистификации и дезориентации целых народов. В рамках преподавания истории шло формирование мировоззрения политических элит и будущих правителей. Жесткое столкновение исторических взглядов, исторические провокации и идеологические спецоперации не раз приводили к подрыву исторических матриц и переписыванию истории развития отдельных этносов. В результате возникали новые кровопролитные войны и конфликты, происходило изменение границ и конфигурации жизненного пространства отдельных госу]дарств и народов. Вера и наука В то же время в сфере естественных наук имеется немало исследований, где ученые выходят за рамки научной отрасли знаний и стре]мятся к всеобъемлющему толкованию жизни на Земле в контексте законов Природы. В сфере общественной мысли процесс поиска путей реабилитации, преданных забвению трансцендентных принципов и традиционных учений сакральной науки стал активизироваться по мере осознания отдельными людьми, политическими и религиозными организациями всей пагубно]сти господствующих сегодня в мире тенденций развития земной цивилизации. В настоящее время из всех целостных научных взглядов, в наибольшей степени приближающихся к принципам сакральной науки, можно рассматривать религиозные учения. Такие религии, как христианство, ислам, иудаизм, буддизм, православие, конфуцианство, индуизм изначально являлись субъективной попыткой этнополитических элит мира с метафизической точки зрения ответить на принципиальные вопросы эволюции человечества применительно к развитию конкретных гео]графических культур. Однажды возникнув и начав формироваться в конкретных услови]ях природно-географической среды обитания этноса по определенным, присущим именно ей структурным принципам, в дальнейшем та или иная религия становитсяP достаточно автономной системой, развивающейся по своим, внутренне детерминированным законам. Религия, будучи автономной системой, тесно связана с этнокультурной традицией, причем, такая связь главным образом базируется на опыте сотен поколений, постулатах непререкаемости местных авторитетов. Все это придает религи]озным нормам и местному праву сакральный характер и тем превращает их в жесткий стан]дарт поведения, в обязательный стереотип мышления людей. В свете вышеизложенного в современном мире особую актуальность приобретает вопрос «слияния» в единое органическое целое науки, религии, искусства и общественной мысли. Если наука, что называется, «будет знать», а религии вернется вся ее нравственная сила, тогда искусство жизни и творчества смогут возродиться, а человек начнет действовать с новой дополни]тельной энергией. Сегодня, как и вчера,P наука без веры это заблуждения, ведущие к ошибками и просчетам с последующими негативными последствиями. Но иP вера без науки это предрассудки и суеверия, уводящие людей от реальностей бытия. Дорелигиозные этносмыслы и традиции Несмотря на утрату значительной части сакральных ориентиров, вP современном мире немалая часть населения планеты продолжает ориентироваться на традиционн

Глобальный кризис мировоззрений

Тематический дневник

Тематический дневник

вторник,05 февраля 201312+

Основные материалы сайта. Торгово-промышленные ведомости

Онлайн-издание «Торгово-промышленные ведомости»